接下來(lái)，我們將以故事的形式重啟《黃帝內(nèi)經(jīng)》，帶領(lǐng)大家挖掘其中的智慧，一同找尋指引現(xiàn)代生活的啟示。
關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的流傳有這樣一種說(shuō)法，據(jù)說(shuō)它曾在我國(guó)失而復(fù)得，而這得益于一位唐代高僧——鑒真大和尚。這鑒真和尚是一位中日友誼的締造者，他為了出使日本做出了非常大的努力和犧牲，甚至最終雙目失明。到了晚年他終于成功地度過(guò)了太平洋，到達(dá)琉球半島，也就是如今的日本，同時(shí)他把中國(guó)的許多東西傳播了過(guò)去，其中便有《黃帝內(nèi)經(jīng)》。后來(lái)或許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的日本與朝鮮同為中國(guó)的附屬國(guó)，通過(guò)他們之間的交易，日本很可能又將《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳遞給了朝鮮。
到了宋朝時(shí)期，中國(guó)在重新整理《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)發(fā)現(xiàn)缺失甚多，其中《素問(wèn)》只剩些許內(nèi)容，而《靈樞》早已全部遺失，這時(shí)大家才察覺(jué)到中醫(yī)典籍丟失的嚴(yán)重性。那這可如何是好呢？又該去哪里找尋呢？
回望那時(shí)，朝鮮是中國(guó)的附屬國(guó)之一，相較而言，在朝鮮人眼中，中國(guó)是一個(gè)相當(dāng)大的國(guó)家，治理國(guó)家的能力也是令他們欽佩，便一直想要學(xué)習(xí)中國(guó)的治國(guó)之法。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)中國(guó)想要尋回《黃帝內(nèi)經(jīng)》全本，他們認(rèn)為機(jī)會(huì)來(lái)了，便向中國(guó)提出要求，用中國(guó)的治國(guó)之法與《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行交換。
但這時(shí)，大學(xué)士蘇東坡堅(jiān)決反對(duì)道，《黃帝內(nèi)經(jīng)》本就屬于中國(guó)，怎能以此為交換的憑借。然而，在皇帝與大臣們一番激烈討論之后，覺(jué)得蘇東坡的想法不能體現(xiàn)大國(guó)的胸懷，認(rèn)為中國(guó)作為大國(guó)當(dāng)然可以滿足朝鮮的要求，最終同意交換，把《黃帝內(nèi)經(jīng)》換回了中國(guó)，也有了我們今天能夠看到的全本《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
相傳在遙遠(yuǎn)的古代，黃帝與雷公曾有過(guò)這樣一段深入人心的對(duì)話。
黃帝曰：夫子所通書(shū)，受事眾多矣。試言得失之意，所以得之，所以失之。
雷公對(duì)曰：循經(jīng)受業(yè)，皆言十全，其時(shí)有過(guò)失者，請(qǐng)聞其事解也。
帝曰：子年少，智未及邪，將言以雜合耶。夫經(jīng)脈十二、絡(luò)脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不專，志意不理，外內(nèi)相失，故時(shí)疑殆。
黃帝將這四方面稱為“徵四失”，并將其作為中醫(yī)學(xué)術(shù)研究的重要課題，經(jīng)過(guò)后世編撰，進(jìn)而形成了《黃帝內(nèi)經(jīng)·徵四失論》。
而在唐朝時(shí)期，有這樣一位中醫(yī)典范，他用畢生行醫(yī)之道印證了此徵四失論。
探賾醫(yī)理，陰陽(yáng)逆從
孫思邈，這位在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)史上赫赫有名的醫(yī)師，畢生致力于醫(yī)學(xué)與百家學(xué)說(shuō)的鉆研。他穿越時(shí)光的塵埃，如同一顆璀璨的星辰，在醫(yī)學(xué)的天空中熠熠生輝。歲月如歌，百年如夢(mèng)，孫思邈的智慧如同陳年的佳釀，愈發(fā)醇厚。
在他的百歲高齡之時(shí)，他的醫(yī)術(shù)已達(dá)到了爐火純青的境地，形成了一套精辟獨(dú)到的醫(yī)學(xué)理論。他深信，大自然如同一位慈祥的母親，孕育著四時(shí)五行，寒暑交替，萬(wàn)物生長(zhǎng)，這一切都有其內(nèi)在的變化規(guī)律。
而人體，作為大自然的一部分，同樣遵循著這樣的規(guī)律。五臟六腑，呼吸吐納，都在微妙的平衡中維持著生命的律動(dòng)。然而，當(dāng)這種平衡被打破，陰陽(yáng)失調(diào)，疾病便會(huì)乘虛而入。
孫思邈認(rèn)為，醫(yī)生的職責(zé)便是調(diào)節(jié)和把握這種平衡，用藥物、針灸等手段，引導(dǎo)身體回到健康的狀態(tài)。他說(shuō)：“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事。故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)。”
孫思邈從不迷信鬼、神、天，他反對(duì)宿命論，堅(jiān)信人的命運(yùn)并非完全由天定。他認(rèn)為，只要人們善于“妙解”和調(diào)理自己的身體，就能防止疾病的發(fā)生，掌握自己的命運(yùn)。
他的這些理論，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)史上堪稱全新的科學(xué)理論，為后世的醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了寶貴的啟示。孫思邈的智慧和勇氣，讓人們看到了醫(yī)學(xué)的無(wú)限可能，也為人類健康事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
我們從孫思邈妙解陰陽(yáng)的角度講述了陰陽(yáng)逆從的重要性。知道只有順應(yīng)自然，調(diào)理身心，才能達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目標(biāo)。
有如《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》言：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清；清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生䐜脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。”
對(duì)于行醫(yī)者來(lái)說(shuō)，便是診斷疾病時(shí)，首先要辨別陰陽(yáng)，用陰陽(yáng)來(lái)認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的具體問(wèn)題，故曰“治病必求于本”。
這種智慧，放眼現(xiàn)在依然具有深遠(yuǎn)的教育意義。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們往往忽略了養(yǎng)生的重要性，導(dǎo)致身心疲憊，疾病纏身。因此，我們理應(yīng)借鑒古人的養(yǎng)生智慧，關(guān)注身心健康，追尋更加幸福的生活。
深耕細(xì)作，積德累功
由于長(zhǎng)安有周、秦、西漢等先后多個(gè)朝代在此建都，所以在孫思邈定居京城長(zhǎng)安期間，城內(nèi)保存了許多豐富的經(jīng)典古籍，他得以接觸到大量的宮廷古籍珍藏，飽覽醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。孫思邈走進(jìn)書(shū)庫(kù)，大開(kāi)眼界，他“忘寢與食，討幽探微”，盡情地吸取文、哲、史、醫(yī)等各方面的豐富知識(shí)。而這一時(shí)期的讀書(shū)生活，也對(duì)孫思邈日后所取得的輝煌成就帶來(lái)了極大的裨益。
孫思邈曾說(shuō)：凡欲為大醫(yī)，不僅要熟讀醫(yī)學(xué)著作，還要涉獵群書(shū)，精通《莊》、《老》、《周易》、天文地理、五經(jīng)三史等。當(dāng)然，孫思邈也以本身孜孜不倦的治學(xué)精神實(shí)踐了自己的上述觀點(diǎn)。
這是在向大家強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)求精的重要性，“揭天地以趨新，負(fù)山岳以舍故”，如今社會(huì)生活疾速變遷，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)更新速度飛快，科技進(jìn)步引發(fā)新一輪人工智能的熱潮，專業(yè)人士以此預(yù)測(cè)傳統(tǒng)職業(yè)不斷消亡的時(shí)間年表，技術(shù)對(duì)人工的可替代性 固然能擠壓 低素質(zhì)勞動(dòng)力 和 機(jī)械呆板工作從事者 的發(fā)展空間，但我們相信，當(dāng)我們做到精益求精，因人施治、對(duì)癥下藥的中醫(yī)，永遠(yuǎn)不會(huì)被冰冷沉默、不近人情的機(jī)器所替代。
我們要保持對(duì)新知識(shí)的渴望和追求，時(shí)刻關(guān)注最新的研究成果和臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將其應(yīng)用到實(shí)際工作中。例如，通過(guò)參加學(xué)術(shù)會(huì)議、閱讀專業(yè)書(shū)籍和論文等方式，不斷拓寬自己的知識(shí)視野，提高自己的專業(yè)水平。
另外，我們還要注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。積極參與臨床工作，通過(guò)實(shí)踐不斷磨練自己的技能和判斷力。同時(shí)，我們還要善于總結(jié)和反思，從每一次的理論與臨床實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷完善自己的醫(yī)療技能和服務(wù)水平。
了解學(xué)習(xí)了藥王孫思邈的醫(yī)理與習(xí)醫(yī)要點(diǎn)，我們?cè)賮?lái)一同看看在孫思邈的行醫(yī)過(guò)程中，他是如何以人為本，關(guān)愛(ài)患者，發(fā)揮高超醫(yī)術(shù)、展現(xiàn)高尚醫(yī)德的呢？
三因制宜，本盛末榮
貞觀初年，唐太宗李世民在一次抵御外寇入侵的征戰(zhàn)中，被敵軍困于一座山頭上。他在山上的水潭飲水時(shí)，由于體困頭暈，把頭上所戴龍紋玉飾映在水中的倒影誤看成一條小蛇，之后總疑心自己飲水時(shí)吞下了這條“小蛇”。待班師回朝后，他越想越覺(jué)得惡心，進(jìn)而嘔吐，竟成疾病。宮中太醫(yī)用藥幾劑，均不能愈。魏征又請(qǐng)來(lái)孫思邈為他診治。孫思邈見(jiàn)唐太宗面無(wú)病容，腹中并無(wú)異物，便苦苦思索道，若當(dāng)真有蛇吞進(jìn)肚子，癥狀應(yīng)更嚴(yán)重，但實(shí)則不然，應(yīng)是唐太宗因幻覺(jué)而憂惑，實(shí)為心理疾病。于是他先開(kāi)了安神之藥，然后拿來(lái)唐太宗出征時(shí)戴的帽子，又叫人打來(lái)一盆水，再請(qǐng)?zhí)铺谝豢础Ｌ铺谠谂杷幸豢待埣y倒影，恍然大悟，自此疑慮消除，疾病自然得愈。
此篇故事講述了三因制宜的重要性，即因時(shí)、因地、因人。若醫(yī)生醫(yī)術(shù)不精，不能在診察時(shí)準(zhǔn)確判斷患者所患疾病的病情與病因，反而會(huì)導(dǎo)致患者病情加劇，延誤治療的最佳時(shí)機(jī)甚至危害患者的生命安全。如《靈樞·終始》中所告誡的：“粗工勿察，是謂伐身，形體淫泆，乃消腦髓，津液不化，脫其五味，是謂失氣也”，如若因?yàn)闆](méi)有認(rèn)真診察患者病情便隨意治療而導(dǎo)致患者身體遭受損傷摧殘，使患者正氣耗損、腦髓消耗、真氣耗散的醫(yī)療失誤是為醫(yī)者應(yīng)該堅(jiān)決杜絕的。
治病求本，涂歌邑誦
相傳，唐朝時(shí)期長(zhǎng)安城內(nèi)有幾個(gè)富翁同時(shí)身患一種奇怪的疾病，只見(jiàn)腳與小腿日趨浮腫，渾身肌肉酸痛麻木，身倦乏力，眾醫(yī)診治均束手無(wú)策，急忙請(qǐng)來(lái)孫思邈診治。但經(jīng)藥石下肚，仍不見(jiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，孫思邈難揭其謎，終日甚感不安。
有一天，嚴(yán)太守恰患此病，也請(qǐng)了孫思邈診治。為了查明病因，他住進(jìn)嚴(yán)府中仔細(xì)觀察了十幾天，只見(jiàn)嚴(yán)太守的貼身家仆也同樣精神萎靡不振，下肢浮腫，僅僅癥狀較嚴(yán)太守輕些。孫思邈仍百思不得其解，他又到廚房?jī)?nèi)調(diào)查，廚師說(shuō)嚴(yán)太守不喜大魚(yú)大肉，而對(duì)糧食精制極其講究，發(fā)現(xiàn)太守只將反復(fù)加工 精碾細(xì)磨后的米面作為主糧。
隨后孫思邈又去拜訪了其它幾位同樣癥狀的富翁，發(fā)現(xiàn)他們同樣喜食精糧。這時(shí)孫思邈便領(lǐng)悟到了其中玄妙，他立即建議嚴(yán)太守將每日主食全改成粗糧糙米，再用細(xì)谷糠、麥麩皮煎水服用。半月之后這疑難奇病竟奇跡般地痊愈了，所有病人精神好轉(zhuǎn)，浮腫消退。消息一經(jīng)傳出，長(zhǎng)安城內(nèi)外皆是震驚，無(wú)人不贊揚(yáng)孫思邈當(dāng)真是天下神醫(yī)！
孫思邈將謎揭穿，用食療成功治愈了 因精糧引起的“腳氣病”，此案在他潛心編寫(xiě)的醫(yī)學(xué)巨著《千金要方》和《千金翼方》中也有詳細(xì)的記載。值得一提的是，這《千金要方》中收載有果實(shí)、蔬菜、谷米、鳥(niǎo)獸共計(jì)154種食物和性味、功能及主治病癥的內(nèi)容，最先提出用食物治病的科學(xué)理論，為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)“食療法”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為我們?nèi)缃裆町?dāng)中制作養(yǎng)生菜肴作出了指示。
此篇故事講述了治病求本、詢問(wèn)病人生活習(xí)慣的重要性。治病求本，是醫(yī)者對(duì)待疾病的根本態(tài)度。在中醫(yī)的理論中，治病并非僅僅消除癥狀，更要深入病灶，尋求疾病的根源，從而達(dá)到根治的目的。這就要求醫(yī)者在診斷時(shí)，需全面、細(xì)致地了解病情，抓住疾病的主要矛盾，從而找到治療的關(guān)鍵。在治療過(guò)程中，醫(yī)者要靈活運(yùn)用各種治療方法，針對(duì)病因進(jìn)行治療，以達(dá)到根治疾病的目的。醫(yī)生需要全面了解病人的身體狀況和生活習(xí)慣，才能做出準(zhǔn)確的診斷和治療方案，真正地幫助病人恢復(fù)健康。
如今，人們往往忽略當(dāng)下病情與既往史之間聯(lián)系的重要性，對(duì)自身病情誤判進(jìn)而導(dǎo)致病情惡化的發(fā)生率逐年上升。因此，我們更應(yīng)該借鑒古人的預(yù)防智慧，關(guān)注身心健康，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)“涂歌邑誦”，即讓患者在病痛中解脫出來(lái)，恢復(fù)健康的生活。
大家也都明白，文化是一個(gè)國(guó)家永恒的積淀，沒(méi)有一種文化應(yīng)該在歷史當(dāng)中走向沒(méi)落，《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)藥文化的經(jīng)典載體亦是如此，它的智慧不僅適用于古代，更具有無(wú)限的現(xiàn)代價(jià)值。然而在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)飛速發(fā)展的今天，我們與《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)瑰寶的距離似乎很是遙遠(yuǎn)，社會(huì)的關(guān)注度與普及度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但這古老的中醫(yī)智慧從未堙滅，它依然閃耀著璀璨的光輝，持續(xù)為我們指引著健康生活的方向。
現(xiàn)存的《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要有梁·全元起 注本、隋·楊上善 注本、唐·王冰次 注本、宋·林億等 校注本、宋·史崧 校注本、二十四卷本 系統(tǒng)、十二卷本 系統(tǒng)、其他版本 系統(tǒng)等諸多版本。揆諸當(dāng)下，科技的飛速發(fā)展如何與古老的文化有機(jī)結(jié)合可能是一個(gè)難題，這不僅之于中國(guó)，對(duì)于世界上任何一個(gè)擁有歷史的國(guó)家亦是。作為新時(shí)代青年，更作為中醫(yī)學(xué)子，我們更應(yīng)肩負(fù)起保護(hù)中醫(yī)古籍與傳承中醫(yī)文化的責(zé)任。但道阻且長(zhǎng)，這需要我們未來(lái)不懈的探索，或許答案就藏在那一本本古籍藏書(shū)之中呢？